Zerrspiegel [ Search ] [ Index ] [ Edit ] [ About ]

Донесение Закавказского Шейх-уль-ислама Главному Начальнику Управления на Кавказе о мюридизме и мерах борьбы с ним

Description

ЦГИААР

Ф. 288

Оп. 1

Д. 55

Л. 1-12

Язык: русский

Categories

Абадлу (село) Абат (село) Абдулла Эфенди Администрация Азиатский деспот Араб Ареш Астрахань Ахмед Гусейнзаде Ахти (село) Баргушет Барон Белокань (село) Восточные слова Гавур Гаджи Гамид Эфенди Гаджи Шейх Абди Эфенди Гаджи Абдул Кафур Эфенди Гаджи Лютфали бек Гаджи Мамед Гаджи Шейх Абдурахман Эфенди Гаджи Шейх Махмуд Баба Географические названия Губерния, бакинская Дагестан Духовенство Закавказье Ислам Кабала Кавказ Караджаллу (село) Карс Константинополь Курдемур (село) Куткашинь (село) Махмуд Эфенди Монархия Мулла Муршид Мюрид Мюридизм Начальник Округ, доларский Оценка Павлович Переселенческие дела Персия Политика Полиция Поэзия Право и судопроизводство Пророк Профессиональные группы Религия Сари-Торпах Сенатор Тарикат Тун-тунь (село) Турция Уезд, кубинский Уезд, нухинский Уезд, шемахинский Улема Ураза Участок, казахский Фей (село) Шайх ал-ислам Шариат Шарлатан Шейх Абди Шейх Абдуль Керим Эфенди Шейх Гаджи Али Баба Шейх Гаджи Эфенди Шейх Мамед Неби Эфенди Шемаха

Editor

Sh.M./S.R-T./MB

Labels

Оценка

Text

От Закавказского Шейх уль Ислама

№ 212

декабрь 1863 года

Его Пр-ству Начальнику Главн.Упр.Нам.Кавк.

Г.Сенатору, Статст. Секр. барону

Александру Павловичу Павловичу

На пути следования моего для ревизии Шариатских дел по Бакинской губернии, мне представился случай разузнать об образовавшемся с некоторого времени в уездах: Нухинском, Шемахинском, Кубинском и в разных частях Дагестана муридизме (*), а потому долгом считаю представить Вашему Пр-ству собранныя мною по сему предмету сведения.

(*) Что такой муридизм, проповедуемый в уездах бакинской губернии, в какой форме и какие может иметь последствия – об этом я буду говорить ниже.

1. Нухинского уезда Кабалинского участка в дер. Тун-тунь живет некто Шейх Гаджи Али Баба, который проповедывает муридизм и последователи его простираются до несколько сот человек.

2. Нухинского же уезда, Арешского участка, в дер. Абат живет Шейх Гаджи Эфенди, который проповедывает муридизм и его последователи в числе 200 человек. Побольшой части суть (важныя –перечеркнуто) духовные лица из Дагестана и Нухинского уезда.

3. Шемахинского уезда, Баргушетского участка, в дер. Караджаллу живет некто Гаджи Шейх Абди Эфенди, который сильно проповедывает муридизм и имеет последователей до несолько тысяч человек из уездов Нухинского, Шемахинскаого и Кубинского, число которых постепенно увеличивается.

4. Шемахинского уезда Баргушетского участка, в дер.Курдемур живет некто Гаджи Шейх Махмуд Баба, который проповедывает муридизм и число последователей его из Шемахинского уезда и Кабалинского участка простирается до несколько сот человек.

5. В городе Шемахе в улице, называемой Сари-Торпах живет некто Гаджи Шейх Абдурахман Эфенди, который проповедывает муридизм и число его последователей из города Шемахи и Кубинского уезда простирается до несколько сот человек.

6. Кубинского уезда, в дер.Фей живут Махмуд Эфенди и Абдулла Эфенди, которые изучив форму учения Тариката в Дагестане и возвратясь оттуда в дер.Абадлу Арешского участка и Нухинского уезда к Шейх Гаджи Эфенди, получили от него уполномочие на проповедывание муридизма и прибыв в дер.Фей начали распространять это течение в народе.

7. В Дагестане в дер. Ахти живет некто Шейх Мамед Неби Эфенди, который также проповедывает муридизм в народе.

8. Еще говорять, что в Нухинском уезде живут два лица, также проповедывающие муридизм; один из них Шейх Абдуль Керим Эфенди, а другой Гаджи Абдул Кафур Эфенди. Последний из них, как рассказывали, просил несколько времени пред сим Начальство о позволении ему переселиться в Турцию, но еще остается на месте своего жительства до весны в ожидании какого-то возмечтаемаго им переворота.

9. Говорят, что в настоящем году примерно шесть месяцев пред этим, один Шейх по имени Гаджи Мамед, Арабского происхождения, прибыв из Турции, отправился в Дагестан и имел свидание с некоторыми жителями дер.Белокань, в Доларском Округе; оттуда поехал в деревню Куткашинь Нухинского уезда, где остановился в доме Гаджи Гамид Эфендия, а оттуда отправился в Баргушетский участок и остановился там в доме Шейх Гаджи Абди Эфенди, потом возвратившись в Арешский участок пробыл в дом Гаджи Лютфали бека; оттуда же прибыл в Казахский участок, где объявил, что он следует через Карс в Константинополь с намерением донести Турецкому Правительству обо всем им виданном. Он говорил, что от одного заслуженного муршида в народе известень следующий стих: в 1280 году Ижры (т.е. в настояшем) если ты жив будешь то увидишь восторжествование Исламской Монархии и религии.

Между прочим верованиями этих муршидов

находятся следующия убеждения:

1. Если тысяча улемов произносят единогласно одну речь о каком-нибудь предмете, то она все-таки не может считаться совершенною истиною, но если один учитель Тариката (т.е.Муршид) скажет какое-либо слово, то сомневаться в его истине решительно не должно, несмотря на то, что точность этого слова подтверждается ли фактами, или нет.

2. Если учитель тариката повелит своему муриду броситься в огонь, то мурид без всякой остановки обязан исполнить таковое повеление муршида в той уверенности, что огонь этот превратится для него в райский цветник.

3. Муриды считают для себя позволительным и даже добродетельным поступком убиение и похищение имуществ всех тех лиц, которые не признают учения их муршидов и в удобных случаях решаются на явную борьбу и кровопролитие с противниками этого учения.

4. Они не едят хлеба и пищи приготовленных не муридами и считают неверными гавурами всех тех, которые имеют больее или менее сомнение в правдивости учения муршидов.

5.Они не оказывают малейшего уважения к мыслям, выражаемым в разных книгах другими улемами, чуждыми учения Тариката и даже без всякого стеснения произносят имена таких улемов ругательствами.

6. Муриды считают своих муршидов выше всех обыкновенных пророков, которые доселе известны, и отдают предпочтение против своих муршидов только Пророку, основателю исламизма.

7. Женщины и мужчины, посвятившие себя в муриды, в установленных случаях пляшут вместе и в заключение пляски целуются друг с другом.

8. Муриды ничего не пожалеют от своих муршидов и рассказывают, что муриды Шейх Абды своих дочерей отводят к нему с большим приданием и почитают себе за особенную честь если Шейх Абди примет их дочерей себе в жены. (*)

------------------------

(*) рассказывают, что Шейх Абди иногда предсказывает своим муридам о каком нибудь не преданном обстоятельстве, уверяя их, что он видел сон и таковое обстоятельство неминуемо должно случиться; невежественные муриды сильно верят его предсказаниям.

Если это предсказание случайно осуществляется, то верование муридов в пророчество Шейх Абди несравненно усиливается, но если обнаружется его промах, то он до того ловок, что находит множество причин к оправданию себя во мнении своих муридов. Еще рассказывают, что на дворе у Шейх Абди находиться бассейн воды. Муриды его верят, что вода эта идет туда из райского источника и если кто нибудь из муридов во время поста, т.е. ураза отведает от этой воды, то пост его не нарушится. Еще говорят, что у Шейх Абди имеется собака, которая обожается его муридами: шерсти ея примешивают в свои пищи.

9. Припевы муридов во время их сходки на молитву по четвергам вечером суть следующия: а) «Если творец не пошлет спасения своим рабам, то что они должны думать? Если не будет благоразумия в головах рабов, то что они должны делать» ??…б) когда пиршества Алеста (предполагаемое мусульманами олицетворение душ до сотворения мира) открылось и чаши питья блаженства пришли в обращение, то от последствия упоения в этом пиршестве юродивые избирают себе жилище в пустыне.

Пояснение муридизма

Муридизм есть отношение мурида к муршиду; следовательно нужно понимать значение муршида и за тем обьяснить себе отношение к нему мурида.

Многие достопримечательные улемы между Исламскою нациею, желая иметь влияние на своих собратьев какими нибудь деяниями, прибегали к разным способам для достижения своей цели: Одни избирали себе благородный путь, посвятив свои способности на сочинение юридических толкований, основанных на одних темных или ясных преданиях нашего Пророка; Другие прославились сочинением правоучительных книг и изложением философских идей в поэзии и в прозе, более или менее служащих к общественной пользе; а третие, которых всякий здравомыслящий человек должен считать ловкими шарлатанами, решались на распространение отвлеченных и неудобопонятных мыслей о Божестве и будущем блаженстве: этот последний класс известен в народе именем Тарикатских муршидов, они чрезвычайно ловко и тонко скрывают свои замыслы пред невежественным народом, высокопарными и тождественными словами, изложенными во многих их сочинениях, силятся доказывать то, что муршид уменьшением пищи, сокращением сна, избежанием большого глагольства с народом и прочими набожными обрядами ( т.е.ханжествами) может дойти до такого созерцания божественной истины и посвятиться в мнимыя сверхъестественныя тайны, что он в то время может считаться ближайшим существом к божеству и производить сверх естественныя явления с помошью божественнаго света, сияющаго постоянно на его душу.

Требуется образование и развитие умственной способности чтобы не верить подобным шарлатанам и нелепым их проповедям; но кавказский народ совершенно чужд образования и развития умственной способности, а потому он при первом удобном случае легко посвящает себя в их муриды, будучи уверены, что они приверженностью к муршиду слепым верованием в его святости и раболепным исполнением малейшей его воли во всех отношениях могут заимствовать чрез него блаженство и созерцать также Божественный Свет как он.

О последствиях муридизма

Муриды, пока не обеспечены в своей безопасности и не уверены в своей силе, ведут жизнь самую нравственную и похвальную, отказываясь не только от важных преступлений чинимых из корыстных видов, - но даже от маловажных проступков могущих служить к упреку их со стороны общества. Если бы они постоянно оставались в таком поведении, то ничего нельзя было бы желать лучше как только распространить муридизм повсеместно и быть совершенно уверенным в неприкосновенности имущества всякого человека и в личной безопасности всякого лица; но увы они не остаются в таком добром поведении, ибо нередко случается, что действительный успех этих шарлатанов-муршидов на этом пути и приобретение ими силы и средств (*) утверждают огромную их власть над массою народа. Тогда они не находят более надобности держать себя под маскою ханжества и снимая с себя личину, превращаются в страшные азиатские деспоты и муриды их делаются извергами и народным бичем.

----------------------------

(*) Сила и средства часто ошибочно воображаются муршидами и тогда они предпринявши какие-нибудь действия, нарушающие общественное спокойствие, часто бывают задавлены могущественными правительствами и исчезают с лица земли: Примеры этому бывали в Персии и в Зак. крае.

На пути следования моего, входя в разведывания об этом обстоятельстве я между прочим узнал, что появлением муридизма в тех местах положение сельских и городских улемов и мулл чрезвычайно стеснено и со всех сторон от них слышется общий ропот на этих муршидов, совративших простой и суеверный народ с пути истины и проповедывающих ему обряды, явно противоречащие мусульманскому шариату; вследствие чего эти добрые улемы и муллы, утвержденные Начальством в своих званиях, остаются без вспомоществования со стороны народа, как бы совершенно им забытыми.

Предположение об уничтожении муридизма

Для общаго благосостояния края, мне кажется необходимым, чтобы Правительство озаботилось об уничтожении муридизма за благовременно и об отклонении вреднаго его последствия. Для достижения этой цели, по моему мнению не надобно употребить строгия и крутыя меры, ибо опытом доказано, что строгое преследование за религиозныя убеждения больше ожесточает суеверный народ и усиливает их упорство в подобных убеждениях. Поэтому я полагал бы объявить чрез местнаго Губернатора лично всем вышепоименованным муршидам, что дошло до сведения высшаго начальства, что их проповеди и муршидческие обряды противны постановлениям мусульманскаго Шариата и дальнейшее пребывание их в крае вредно благосостоянию сельских и городских улемов и мулл, Начальством утвержденных, которые чрез них лишены вспомоществования со стороны народа; по сим причинам Правительство, заботящееся постоянно о благосостоянии всякаго сословия своих верноподданных и целости всякаго вероисповедания, не может терпеть дальнейшее пребывание их в Закавказском Крае предлагает им избрать себе жительство в Астрахани, или, если им угодно, перейти в Турецкия владения.(*)

(*) Переход этих муршидов в Турцию не должно иметь особенной важности, ибо таких шарлатанов в Турции сплош и рядом и никто там не обращает на них внимание; они в Турции нижтожнейшие люди. В Турции из них только те могут обращать на себя внимание, кои отличаются глубокою ученостью и пользуются популярностью какими-нибудь деяниями или сочинениями относительно мусульманских наук, но выше именованные муршиды по большой части даже малограмотные негодяи.

Не должно верить их уверениям и обещаниям в том, что они отрекаются от тарикатского учения и перестанут впередь проповедывать муридизм, с тем, чтобы их оставить на родине, ибо многими опытами доказано, что подобные люди видя страх пред носом, во избежание его, часто отказываются по наружности от своего учения, но в душе все таки не отрекаясь от своих замыслов скрытно проповедывают муридизм и благоговение муридов к ним становится еще сильнее.

Удалением муршидов из края простой народ обратиться опять к прежнему образу жизни мирного поселянина.

Что касается до беков, которые от праздной жизни и от нечего делать решились примкнуться к партии приверженцев этих муршидов и присоединением себя к числу муридов, придали больше весу и значения этих шарлатанов во мнении массы народа, то я пологаю поручить местному Начальству занимать таких беков какою-либо службою по полицейской и другой части, сообразно способности каждаго из них; а за тем объявить открыто и хладнокровно остальному Духовенству, что если кто нибудь из них впередь вздумает проповедывать тарикатское учение, - то он неминуемо будеть выселен куда нибудь из места своего жительства.

В заключение всего моего предположения я полагал бы не безполезным для предосторожности расположить какой-нибудь пехотный или кавалерийский полк где нибудь в Шемахинском уезде под предлогом доброты климата и удобства местности для его штаб квартиры.

Подписал Закавк. Шейхуль Ислам и Ахунд Ахмед Гусейнзаде