Zerrspiegel [ Search ] [ Index ] [ Edit ] [ About ]

Мусульманский фанатизм

Description

Центральный государственный архив Республики Узбекистан

Фонд И-1, Канцелярия Туркестанского генерал-губернатора

Опись-27

Дело-10а

Categories

Арабский Аул Бухара Военное дело Восточные слова Генерал-адъютант Генерал-губернатор Географические названия Город и архитектура Догма Ирано-тюркский Ислам Кауфман Кафир Киргиз Колонизация Колонист Конфессиональные группы Кочевник Мусульманин Мусульманское образование Мусульманство Оценка Патриархат Переселенческие дела Политика Политические и общественные организации Пропаганда Проповедник Профессиональные группы Религия Розенбах Русское образование Самооценка Сарт Степь Татарин Туземец Туркестан Фанатизм Фанатик Церковь Школа Эмиграция Этнические и племенные группы Язык

Editor

B.B. / IF

Text

Мусульманский фанатизм

(подлинные выписки из всеподданнейших отчета и записок Туркестанских генерал-губернаторов)

[…] В начале всеподданнейшего отчета генерал-адъютанта К.П. фон-Кауфмана 1-го напечатано:

« [...] в степи, на нетронутой почве обширных киргизских кочевий, где в недалеком будущем неминуемо встретятся наши русские колонисты с хуторами и оседлостями сартов Южного Туркестана, разрастание туземных поселений нам очень невыгодно в отношении политическом, по началам мусульманства, фанатического и непримиримо враждебного европейскому общественному порядку; успехи и завоевания этой колонизации в [...] кочевых наших подданных никак не смогут быть желательными» (стр.39).

«Колонизационный результат татарской эмиграции заключается не в расселении татарской народности по киргизским аулам, не в основании степных поселков, как в полосе юго-восточной, привлекающей к киргизам сартовское переселение, а почти исключительно в торгово-промышленной живости кочевников, к которой присоединяется религиозно-мусульманская пропаганда» (стр. 145).

«Содействие специального надзора учебного ведомства за мусульманскими школами являлось необходимым, по моему мнению, даже и в том случае, если бы задачи русского народного образования в крае и не заключали в себе крайне важных вопросов и создании народной школы для туземного населения, в виде противовеса фанатической деятельности туземной мусульманской школы, а состояла единство в обеспечении нужд [...] населения» (стр.435).

«Я позволяю себе думать, что мусульманство, как идея ничтожно и не представляет ничего опасного нашим целям; оно сильно и опасно, только как политическая и общественная теория. С этой-то точки зрения я и склонен его недавнее движение и успехи в среде киргизских кочевий называть завоеванием, ибо догматическую, религиозную в тесном смысле [...], частью при [...] содействии, частью собственными средствами, мусульманство уже продвинуть значительно. Киргизы все без исключения мусульмане и в них учение это, хотя и в неясных очертаниях, является уже верой укоренившейся, хорошо [...] с патриархально-родовыми архаическими воззрениями, с первобытной религиею рода. Опасность и опасность серьезная таится в том именно, что более уси(ленное) религиозное перерождение номадного населения, при распространении в степи мусульманской школы, неизбежно получит общий тип этого верования, существующий везде, где его возвещали арабские и ирано-тюркские проповедники» (стр.440).

«Этот последний элемент (татарский) я признаю до такой степени вредным во всех случаях, где он сходится с киргизским населением, что предпочитал бы лучше, в видах Государственной пользы, видеть на [...] самый отъявленных фанатиков Бухары, именуемой здесь «матерью Ислама» (стр.441).

Во всеподданнейшем Отчёте Генерал-адъютанта Розенбаха от 29 сентября 1898 года напечатано:

«Не отделяя, в представлении своем, государства от церкви, [...] самое величие государственной власти [...] наших религиозных сооружений, фанатический ум мусульманина слишком охотно останавливается на этой видимой убогости русских церквей, усматривая в ней не одно лишь [...] доказательств равнодушия православных к их культу, но и убедительное оправдание для туземных фанатиков мусульманства, не умеющий отрешиться от [...] упований и непрочности нашего водворения в крае и о возможности прекращения самого господства иноверных («кафиров») над древнею и правоверной землею ислама» (стр.42).